《簫經》作者：靈明道人
[歧路樂府主人自序]
余才出於天，法本於己，遍采典籍，私淑古人，蹉跎半世，未有師授。所善諸技，皆得自先賢筆記也，尤喜洞簫。因讀《棋經》、《茶經》而慨：中華古籍，卷帙浩繁，雅樂興衰，千秋佳話，竟無論簫者，豈不荒唐！今小子勉力為敘品簫之道。
源流篇第一
三代之簫為今之排簫，亦名鳳凰簫。三代之笛為今之洞簫，考黃帝使伶倫作笛，後人以為橫笛，實謬。《玉海》：黃帝使伶倫伐竹而作笛，吹之作鳳鳴。鳳鳴，簫之 聲容也。洞簫應於橫笛之前，蓋因其前探而吹，合乎自然。簫自秦，禮崩樂壞，鮮有擅者，漢馬融賦《長笛》，晉桓伊作《梅花三弄》，傳簫之一脈。至開元盛世， 明皇樂帝，制《霓裳》，衍多部樂，簫遂大盛。有宋一朝，教坊大興，簫亦大行。至蒙元，蠻夷東侵，神州淪陷，文明毀之一旦，簫道庶幾斷絕。明清二朝，簫竟為 青樓館娃所用，痛乎哉！當世好簫者何啻千萬，多葉公之好也。古今惟善琴者皆能品簫，能品簫者皆超邁之輩，或隱或狂，微斯人，願訪之執弟子禮。
形制篇第二
簫分南北，蓋我天朝遼闊，南北風物各不同也。北簫長二尺七寸，南簫長一尺八寸，皆六按孔，一山口。北簫鳳眼有四，南簫僅得其二，管長短之故也。噓氣之口， 北簫平而圓，名山口；南簫陡而尖，名歌口，故聲不同。又有尺八琴簫之屬，皆非慣用。尺八者，風靡有宋。歌口奇大，五竅缺商，故音聲委婉。宋後中原失傳，淪 落炎洲倭島久矣。琴簫者，清彭祉卿之發明，鑿八竅，因其特合琴律，故名琴簫，又因其別於世俗，亦名雅簫。今有改制八竅簫及加鍵簫，因其旋宮甚易，海內名手皆喜之。南北洞簫，其管長不過二尺，而鳳眼之下長短不一，故為分別。欲使聲正，則管徑之比，恰合四十之數。按竅形狀，南小於北，略圓。
聲容篇第三
北簫慷慨雄勁，能動木石，品之而涕下，南簫止於吳儂軟語。此北人多豪傑，南人多墨客也。北人粗豪義氣，故簫之聲亦豪，古劍客吟簫作殺，野史志之，雖無確實，亦為佐證。南人文弱儒雅，簫聲亦雅，昔子房以一管南簫盡散烏江子弟，其聲慼然，思之扼腕。
律制篇第四
朱明以昔，依三分損益律，其法古傳，約略可考。取周尺一把，漢劉歆銅斛尺寸差堪近矣。以九寸為管，三分為徑，吹之得黃鐘律，復以弦應其聲，得黃鐘弦，為 宮。三分而益一，得林鐘，為征。以林鐘三分而損一，得太簇，為商。類此推之，則十二律相生畢。所謂黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑先，姑先 生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂也。益一者，為上生。損一者，為下生。六律為上，六呂為下，像十二月， 合陰陽奇正，故曰樂道即天道。然此法推至仲呂生清黃鐘，其聲不得還元，又宋蔡元定推至十八律，制箏阮猶可，付之簫管，必難應用。
後 明王公朱道人始創新法密律，沿用至今，較之西夷樂律，庶幾無異。取黃鐘管，以大九九之珠盤，加以算術，得密律，分別乘除，得數管，則十二律生矣。以之制 簫，考漢荀氏管口校正為準，依密率法，得各竅間隙，仲呂復生清黃鐘，可還元。此法不拘管徑，但以宗之，即得正律，無不神驗。後四百餘年，西夷始知，可見我 天朝教化。
技法篇第五
論技法，實為品簫末節。簫以氣為上，指為末。氣息勻和，不急不餒。運指務要鬆弛，如行雲流水，順乎氣息，必以氣運指。指在氣先，則曲散。氣在指先，則曲 亂。唯氣指合一，從心所欲，方稱名手。出手疊打，須於不經意間，多則刻意，非自然道。少則遲滯，非巧技。簫之指技，異於笛而嚴於笛，善學者不可不察。
旋宮法第六
旋相為宮，古已有之。乃取簫管，參差輪換按之，得諸調。昔民間匠師精擅此法，簫以小工調之角聲定均，開下手三竅為宮，依次開合，七聲齊畢。又以各竅為宮，得 七調，其清角變宮，皆叉手按之。今世名手以按半竅為多，可得十二調，其五調雖不見諸應用，亦可謂之今勝昔也。旋宮指法，以底竅合字為宮，曰乙字調。以一竅 四字為宮，曰上字調。以二竅乙字為宮，曰尺字調。以三竅上字為宮，曰小工調，以四竅尺字為宮，曰凡字調。以五竅工字為宮，曰六字調。以六竅凡字為宮，曰正 宮調。
用法篇第七
簫之為用，吹噓養氣，定性明心。吹噓之法，古多秘之，蓋中華傳道，私相授受，恐妄傳匪人也。昔琴師焚香沐浴，以求琴德，簫亦如此。吹簫之先，應凝神調息，斷 絕諸般怨念，務使神閒氣定。世人皆知洞簫斷腸，乃品簫者境界使然。有吹者強作悲慼，簫聲欲絕，久之傷身傷人，淪為魔道，學者不可不知。
品簫篇第八
品簫氣必極細，方得清微之大聲。輕啟兩唇，唇閒裂隙若針絲，氣不可急，急則有惡聲，緩緩噓氣少許，盡入管中，發簫音之正始。唇不可盡掩管口，亦不可不掩；掩之過甚，則簫聲沉濁，音不協。掩之過少，則簫聲淒厲，其中奧妙，學者自知。
持簫之法，須端正身形，不可搖曳無根，當如黃山之松，巋然屹立。上體中正，渾圓無極矣。兩手開合，太極始分；及至噓氣入管，則萬物化生，與道渾然也。此乃三一之法，大道之本。
知簫法，吹正音嗚嗚然，煌煌乎有鳳德。明者愛其幽雅深邃，持之修身，可證仙道；持之入世，可達世故。此簫之大者。
境界篇第九
樂之一道，雲集群響，本自心也。人心之動，外物使然。盈乎正氣，魅邪不侵。是故聖人鼓琴，漆園擊缶，率性而為，皆合自然。品簫境界，天人歸一，參道之行，合 道之本。觀梨園樂工，技藝絕倫，然非品簫，乃用簫耳。至於文雅炫耀，亦非品簫。簫之境界有二，即有簫，無簫。娛人之簫，何足道哉，曾不若籠中獅猴，博鄉愚 拊掌。娛己之簫，差堪近道。我吹與我聽，如一泓清池，漣漪微動，然我仍如清池，還我本相，故曰有簫。及至入道，則我自吹手中之簫，恍若太虛無形無相，如何 動他，故曰無簫。有無之間，境界天壤，法我法自然，法有相法無相，近道而合道，乃知天地宇宙之生息，窺萬古造化之妙。
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