《簫經》作者:靈明道人

[歧路樂府主人自序]
余才出於天,法本於己,遍采典籍,私淑古人,蹉跎半世,未有師授。所善諸技,皆得自先賢筆記也,尤喜洞簫。因讀《棋經》、《茶經》而慨:中華古籍,卷帙浩繁,雅樂興衰,千秋佳話,竟無論簫者,豈不荒唐!今小子勉力為敘品簫之道。

源流篇第一
三代之簫為今之排簫,亦名鳳凰簫。三代之笛為今之洞簫,考黃帝使伶倫作笛,後人以為橫笛,實謬。《玉海》:黃帝使伶倫伐竹而作笛,吹之作鳳鳴。鳳鳴,簫之 聲容也。洞簫應於橫笛之前,蓋因其前探而吹,合乎自然。簫自秦,禮崩樂壞,鮮有擅者,漢馬融賦《長笛》,晉桓伊作《梅花三弄》,傳簫之一脈。至開元盛世, 明皇樂帝,制《霓裳》,衍多部樂,簫遂大盛。有宋一朝,教坊大興,簫亦大行。至蒙元,蠻夷東侵,神州淪陷,文明毀之一旦,簫道庶幾斷絕。明清二朝,簫竟為 青樓館娃所用,痛乎哉!當世好簫者何啻千萬,多葉公之好也。古今惟善琴者皆能品簫,能品簫者皆超邁之輩,或隱或狂,微斯人,願訪之執弟子禮。

形制篇第二
簫分南北,蓋我天朝遼闊,南北風物各不同也。北簫長二尺七寸,南簫長一尺八寸,皆六按孔,一山口。北簫鳳眼有四,南簫僅得其二,管長短之故也。噓氣之口, 北簫平而圓,名山口;南簫陡而尖,名歌口,故聲不同。又有尺八琴簫之屬,皆非慣用。尺八者,風靡有宋。歌口奇大,五竅缺商,故音聲委婉。宋後中原失傳,淪 落炎洲倭島久矣。琴簫者,清彭祉卿之發明,鑿八竅,因其特合琴律,故名琴簫,又因其別於世俗,亦名雅簫。今有改制八竅簫及加鍵簫,因其旋宮甚易,海內名手皆喜之。南北洞簫,其管長不過二尺,而鳳眼之下長短不一,故為分別。欲使聲正,則管徑之比,恰合四十之數。按竅形狀,南小於北,略圓。

聲容篇第三
北簫慷慨雄勁,能動木石,品之而涕下,南簫止於吳儂軟語。此北人多豪傑,南人多墨客也。北人粗豪義氣,故簫之聲亦豪,古劍客吟簫作殺,野史志之,雖無確實,亦為佐證。南人文弱儒雅,簫聲亦雅,昔子房以一管南簫盡散烏江子弟,其聲慼然,思之扼腕。

律制篇第四
朱明以昔,依三分損益律,其法古傳,約略可考。取周尺一把,漢劉歆銅斛尺寸差堪近矣。以九寸為管,三分為徑,吹之得黃鐘律,復以弦應其聲,得黃鐘弦,為 宮。三分而益一,得林鐘,為征。以林鐘三分而損一,得太簇,為商。類此推之,則十二律相生畢。所謂黃鐘生林鐘,林鐘生太簇,太簇生南呂,南呂生姑先,姑先 生應鐘,應鐘生蕤賓,蕤賓生大呂,大呂生夷則,夷則生夾鐘,夾鐘生無射,無射生仲呂也。益一者,為上生。損一者,為下生。六律為上,六呂為下,像十二月, 合陰陽奇正,故曰樂道即天道。然此法推至仲呂生清黃鐘,其聲不得還元,又宋蔡元定推至十八律,制箏阮猶可,付之簫管,必難應用。
後 明王公朱道人始創新法密律,沿用至今,較之西夷樂律,庶幾無異。取黃鐘管,以大九九之珠盤,加以算術,得密律,分別乘除,得數管,則十二律生矣。以之制 簫,考漢荀氏管口校正為準,依密率法,得各竅間隙,仲呂復生清黃鐘,可還元。此法不拘管徑,但以宗之,即得正律,無不神驗。後四百餘年,西夷始知,可見我 天朝教化。

技法篇第五
論技法,實為品簫末節。簫以氣為上,指為末。氣息勻和,不急不餒。運指務要鬆弛,如行雲流水,順乎氣息,必以氣運指。指在氣先,則曲散。氣在指先,則曲 亂。唯氣指合一,從心所欲,方稱名手。出手疊打,須於不經意間,多則刻意,非自然道。少則遲滯,非巧技。簫之指技,異於笛而嚴於笛,善學者不可不察。

旋宮法第六
旋相為宮,古已有之。乃取簫管,參差輪換按之,得諸調。昔民間匠師精擅此法,簫以小工調之角聲定均,開下手三竅為宮,依次開合,七聲齊畢。又以各竅為宮,得 七調,其清角變宮,皆叉手按之。今世名手以按半竅為多,可得十二調,其五調雖不見諸應用,亦可謂之今勝昔也。旋宮指法,以底竅合字為宮,曰乙字調。以一竅 四字為宮,曰上字調。以二竅乙字為宮,曰尺字調。以三竅上字為宮,曰小工調,以四竅尺字為宮,曰凡字調。以五竅工字為宮,曰六字調。以六竅凡字為宮,曰正 宮調。

用法篇第七
簫之為用,吹噓養氣,定性明心。吹噓之法,古多秘之,蓋中華傳道,私相授受,恐妄傳匪人也。昔琴師焚香沐浴,以求琴德,簫亦如此。吹簫之先,應凝神調息,斷 絕諸般怨念,務使神閒氣定。世人皆知洞簫斷腸,乃品簫者境界使然。有吹者強作悲慼,簫聲欲絕,久之傷身傷人,淪為魔道,學者不可不知。

品簫篇第八
品簫氣必極細,方得清微之大聲。輕啟兩唇,唇閒裂隙若針絲,氣不可急,急則有惡聲,緩緩噓氣少許,盡入管中,發簫音之正始。唇不可盡掩管口,亦不可不掩;掩之過甚,則簫聲沉濁,音不協。掩之過少,則簫聲淒厲,其中奧妙,學者自知。
持簫之法,須端正身形,不可搖曳無根,當如黃山之松,巋然屹立。上體中正,渾圓無極矣。兩手開合,太極始分;及至噓氣入管,則萬物化生,與道渾然也。此乃三一之法,大道之本。
知簫法,吹正音嗚嗚然,煌煌乎有鳳德。明者愛其幽雅深邃,持之修身,可證仙道;持之入世,可達世故。此簫之大者。

境界篇第九
樂之一道,雲集群響,本自心也。人心之動,外物使然。盈乎正氣,魅邪不侵。是故聖人鼓琴,漆園擊缶,率性而為,皆合自然。品簫境界,天人歸一,參道之行,合 道之本。觀梨園樂工,技藝絕倫,然非品簫,乃用簫耳。至於文雅炫耀,亦非品簫。簫之境界有二,即有簫,無簫。娛人之簫,何足道哉,曾不若籠中獅猴,博鄉愚 拊掌。娛己之簫,差堪近道。我吹與我聽,如一泓清池,漣漪微動,然我仍如清池,還我本相,故曰有簫。及至入道,則我自吹手中之簫,恍若太虛無形無相,如何 動他,故曰無簫。有無之間,境界天壤,法我法自然,法有相法無相,近道而合道,乃知天地宇宙之生息,窺萬古造化之妙。



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